如何消除“知见障”？

网上有关“如何消除“知见障”？”话题很是火热，小编也是针对如何消除“知见障”？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

什么是知见障？

知见障即所知障，在佛学又称无明惑、无始无明、智障等。

知见障就是不明白事物运行的客观规律，所以无知和谬知都是知见障的一种形式。

正因如此，不要再说什么“知道得越多，越会对修行有碍”，就像画画，空白和乱涂乱画都不行，唯有把握技法，才能做一副好画。你说的“有时候，我们的知识、见识、或者过往经验会成为我们了解真相的障碍。”

值得一提的是，被验证过的成功经验也会成为一种知见障，而且根深蒂固。

为什么被验证的经验也是知见障？那不是验证过是真的了吗？

《道德经》说：

规律是可以被掌握的，规律又处于变化之中。

这个世界唯有变化是永恒的。

所以，即使是被验证过的经验，也会随着时间流逝而变得不再合时宜。

那么，消除知见障变得尤为重要。

消除知见障能够让我们更加深刻的了解事物的本质，能够更好的完善自我，能够避免不必要的喜怒哀惧等不良情绪。

清政府为什么闭关锁国？

主要是因为统治者知见障太重，认为自己最好，自己天下无敌。

可结果呢？

以前强胜不代表以后强胜，曾经的霸主也会沦落。

清政府的闭关锁国让中国倒退了近三百年，国门被侵略者打破，造成了落后挨打的局面。

一个人的知见障太重，会变得固执，不通情理。最终导致自己的认知程度变低，思维变狭隘。

有人说：“保持头脑开放，与时俱进。”

是的，但这仅仅是一句空话，具体怎么做呢？

《学经》说：

所有的知见障是源于我们自身的意识，而意识又源于心念。

消除知见障需要做到八个字：

“言行如一”指的是：说到便要做到，以行践言。

“有劳而作”指的是：需要自己要完成的事情，就主动去完成它，不要拖着。

我们在实践的过程中，一定会有很多感悟，那么自然就会引发很多思考。

行动力强能使我们明心见性，因为内心的执念、牵挂就像内心明镜上的尘埃，当我们在不断地行动的过程中，也就是擦去尘埃的过程。

我们的内心的镜子干净了，心性也就会愈发纯正，内心也愈能保持清净。

当我们有了清净的内心、纯正的心性，知见障自然也就消除了。

“其方易得，其行难践”，大道至简，方法很简单，更重要的是自己真正地做到。

希望这篇文章能够帮助到大家。

知见障的详解

三障是烦恼障、所知障、业障。烦恼障又称为见思惑（一念无明），所知障又称为无明惑，事障即是性障。分述如下：烦恼障就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑；由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得学人无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障；说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。业障则是因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法；这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。性障是指五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。这五法会障碍学人证得四禅八定，或是障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无明，而性障五盖属于迷事无明，是烦恼障所摄的，所以三障应该说是理障、事障、业障，不宜把业障用性障来取代。

所知障乃是一种状态，就像屋子里有十盏灯，若未开灯，则屋子里是暗的，这个暗是一种状态；假如开了一盏灯，那个暗就会因为那一盏灯的明而消失一部分，那个消失一部分暗有一部分明也是一种状态，所知障即是类似此种状态，不是种子。种子者，乃是功能差别，因缘具足即能现行，经熏习而变异，所知障非是因为缘而现行受熏改变，所知障乃要经亲证实相以后，出世间智慧明的增广而渐渐破除。

亲证实相见道时，能够破除所知障无始无明相应之我见，以及一念无明四住地烦恼相应之我见，非如二乘修学解脱道初果时，仅断一念无明四住地烦恼之我见。而所谓异生性，乃是生于三恶道因缘之体性，我见、疑见、戒禁取见是生于三恶道之资粮故，否定、断除“以意识觉知心为真实不坏我”之见解者，即能断除疑见及戒禁取见，我见、疑见、戒禁取见皆是意识心分别所相应的。

所谓的所知障中之见道所断异生性分别种子，指的就是经意识心的虚妄分别而得之三缚结，见道者乃是意识心故，意识心自己证知自己的虚妄性，非是真实不灭之法故，意识心即能以分别无我所获得之智慧，来分别哪些是与我见等相应之烦恼而予以断除，因此说所断者为异生性分别种子。

所知障虽非种子，虽无功能，但也能引生异生性，所以才说见道所断的所知障中异生性种子。因为所知障本身虽然不是种子，但是也会引生异生性，所以异生性才会分为烦恼障见道所断的异生性，与所知障见道所断的异生性。十行位满心所断的异生性，与十回向位满心所断的异生性，本质有很大的不同。

十行位满心所断的异生性，是指断尽能从烦恼障中引生的异生性种子；也就是说，私心、虚荣心……等心相应的烦恼，在七住明心、十住见性、加以十行位的菩萨行以后，已经熏习完成所应熏习的法，满足习种性了；再加修十行位的行法，去除私心……等不良心态，具足发起菩萨性，满足菩萨性了，所以能把所知障中因为心态问题而引生的异生性断尽，所以说：“于第十行位时之前刹那时，能断尽分别所生异生性种”。

但是接下来还有相见道位中有所不知的见道法义尚未具足通达，虽然心中已没有私心……等不良心态，但是却仍然还会有深重的法执，导致执著局部的小小邪见不舍，而有可能与上地菩萨相争，乃至引生谤法、谤圣之事；如果不能加以通达，坚持己见而不肯与上地菩萨讨论沟通化解，就仍然还会因为谤法、谤圣的缘故，而落入三恶道中，所以在尚未入地之前，都还会有异生性障存在，所以说：“入地前刹那时，方才断尽分别生之异生性种”。

但因为这个引发异生性的行为，不是从私心……等不良心态产生的，所以就不属于烦恼障所摄的异生性种子。所以所知障虽然不是种子，但也会引生烦恼障中的异生性种子；这和烦恼障中见道所断的异生性是因为私心……等烦恼而引生异生性种子，是有很大不同的；所以所知障中的异生性障虽不是种子，也能引生异生性的受报。

这里面还有许多的问题，譬如所知障与烦恼障间的关系，所知障、烦恼障与性障的关系，所知障与烦恼障的见道所断内涵的差异，性障是否只在地前或声闻道的初果前？异生性种子与无明的差异……问题极多，都有待大众悟后精修一切种智，多劫随从大善知识修行，才有可能完全厘清，并不是三言两语就可以在此说得清楚的。

如果想要避免引生所知障中见道所断的异生性，最好的办法是：知之为知之，不知为不知。千万不要自作聪明，自以为完全懂得佛经圣教，便想高高在上的受人崇拜、供养，便拒绝与善知识探讨。

有待修改

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